第十五章:诸子百家,思想启蒙
姬发飞升六天之界后,其弟周公旦制礼作乐,以宗法制统治天下,以小宗拱卫大宗,以此确保周王室的统治。
又为周朝典章制度的主要创制者,主张“明德慎罚”,以“礼”治国,为周王朝之后的成康之治奠定了基础。
更于其执政五年,修建新的国都成周洛邑,于修建好成周洛邑之后,召集天下诸侯,举行盛大庆典,更在此正式册封天下诸侯,并且宣布各种典章制度,谋划周王朝的长治久安。
其一生功绩于史书之中有着:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”
更在其一生中收集诸多文学作品,不断增减修改,完善了诸多资料,为后世儒家学说奠定鉴实的基础,是儒学先驱,被尊为元圣。
周公旦更汇聚自身所学,由其父文王姬昌的后天六十四卦创出元圣天书,传于后世。
周公旦因此集大德大功大治于一身,将政位还于成王后,一身修为达到人世巅峰,最后飞升六天之界于其兄周武王姬发团聚。
后此书被孟子之徒蔺天刑所得,创出了一招元圣天锋,留于德风古道。
殷商破灭之初,有主管祭祀祖庙一脉,以女娲氏娲皇为尊,戒守清规、遵循天命而为,族人以修习术法、封咒之术为主,秉性纯良、不喜斗争,遗世独立且源远流长。
在殷商毁灭之时,得到娲皇旨意,迁居族人于圣外峰叠峦之内,保存生机,又得娲皇一道神力传承,以族内纯血之女接承,以五百年为轮转之期,地位崇高如神祇,世代传承。
周王朝不断发展,其中第五代周穆王驾八骏之乘于西方迅游,昆仑山中得见西王母,于西王母相会,因国内动荡匆匆驾车东返,再也如约没有回到西王母的身边。
至周幽王时,幽王为讨美人褒姒一笑,烽火戏诸侯,又欲废长立幼,废黜王后申后和太子姬宜臼,改立美人褒姒为王后,其子姬伯服为太子,并加害太子姬宜臼,致使申后的父亲申侯大为愤怒。
申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王,周幽王以先天顶峰之实力,于骊山大战申侯,缯国国主,西夷犬戎之主,以一敌三,不敌,终被斩杀于骊山之下,因此西周灭亡。
后诸侯与申侯一同拥立太子姬宜臼为王,是为周平王,迁都洛邑,史称东周。
东周年间,诸侯争相称霸,这一时期被称春秋,而在三家分晋之后,诸侯相互征伐,称为战国。
春秋与战国虽是诸侯称霸征伐的时代,也是诸子百家思想萌发崛起的时期。
春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了“百家争鸣“的局面。
其中以老子,孔子,墨子三人所代表的思想哲学体系为中心,道家,儒家,墨家,法家,阴阳家,名家,纵横家,农家,兵家,医家,杂家,小说家流传最为广泛。
其中道家以轩辕黄帝,老子,庄周为起源,秉承以道为天地核心,“道”随顺万物,尊重世间万物的种种差异,并辅助各种差异的充分展开。
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。
其中老子本为周王朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。到函谷关时,受关令尹喜之请著《道德经》。
后于景室山中清修,成就近神极限,自身大道烙印三十六重虚空,逆后天为先天,成就大罗,后飞升六天之界,以一炁化三清之法化出太清道德天尊,玉清元始天尊,上清灵宝天尊,开辟三清天,清微天,禹余天,大赤天三天。
庄周则是崇尚自由,逍遥自在。他提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
他洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理写得引人入胜,被称为“文学的哲学,哲学的文学”。
庄周阐述的“道”,向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观,这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础,要达到生命的绝对自由,就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人为的残生伤性的。更有《庄子》一书传承于世。
庄周梦蝶,蝶梦庄周之事使得庄周的精神境界飞升,将自身精神境界修至道境三十六重天,烙印于第三十六重虚空,登临神境,更以精神境界反哺肉身,真元,使得自身功力飞速突破,成就近神极限,在庄周飞升六天之界后,开辟无何有之乡,无上精神天地。
儒家则是尊仓颉为儒家先圣之一,字圣,尊崇周公旦之礼乐,尊周公旦为元圣。
儒家由孔子创立,脱胎自周朝礼乐传统,以仁、恕、诚、孝为核心价值,着重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,移风易俗,富于入世理想与人文主义精神,又注重以人为本,以人性为主体,儒者人之需也。
周公曾作大诰、康诰、酒诰、周官、立政诸篇,倡导天命不僭、天命靡常之思想,张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行。孔子于周礼向往不已,曾有吾从周之誓言。
孔子于周公膜拜顶礼,为久矣,曾曰,吾不复梦见周公而长叹。为阅周公之典,访元圣之迹,孔子于周景王年间,携弟子南宫敬叔入周问礼于老聃,问乐于苌弘。周公及三代礼乐,乃后起儒学之先导。洛邑成周,乃儒学之祖庭。
儒家又要求学生以礼,乐,射,御,书,数六艺为基础技能学以传世。
孔子有弟子三千人,其中又有贤人七十二。孔子带领弟子周游列国,将自身学说传于天下,开辟诸多儒脉,孔子一生不谈鬼神之事,尊鬼神而远之。
其以自身文道烙印三十六重虚空,将文道铭刻进宇宙基石之中,使得儒家弟子能以诗词歌赋,引动文道之力,用以匡扶大道。
孔子在将文道烙印三十六重虚空之后,于泗水飞升六天之界,其弟子,尊其为至圣先师,将其言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
墨家则是尊崇墨子思想,他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱非攻为核心,以节用、尚贤为支点。又以木石机巧之术闻名于世。墨子本人虽无法修行武功,却能以机关兵器,斩杀先天之人。
墨家机关成为了诸侯征伐战争中的利器,虽在极力避免这种情况,但依旧被诸侯裹挟,成为春秋战国之中的表现力量之一。
道家,儒家,墨家三家为世之显学,引动了诸子百家思想启蒙发展的重要作用。
始建于齐桓公时期的稷下学宫,也为百家思想学术争鸣,起到了积极作用。稷下学宫的存在,曾为当时段“百家争鸣”开创了良好的社会环境,促进了学术文化的繁荣。
而这一时期的史学家将西周与东周并称为天周。
天周上下传承八千年,最后亡于秦国之手,也在天周末年,天下掀起动乱,妖邪乱世,诸侯混战。
在那乱世之中,第三十六代轩辕皇以混沌五气化为天器斩杀蚩皇,却被蚩皇诅咒,落于其双子,君帝鸿,君轩辕之身。
君轩辕为替其兄挡灾,在腹中吸尽蚩皇诅咒,使得君帝鸿不受蚩皇诅咒,平安降生
在这时期诸多天骄崛起,将乱世妖邪镇压,平定。
其中孟轲之徒蔺天刑,平定乱世,而尊为皇。是为皇儒无上·蔺天刑。
又有胤世五烈出世将罪恶之地击落地底,成为地宇。
而凌绝顶也于春秋战国这一时期,走出天山草庐,与诸子百家相互论道。
请收藏本站:https://www.tavf.net。笔趣阁手机版:https://m.tavf.net
又为周朝典章制度的主要创制者,主张“明德慎罚”,以“礼”治国,为周王朝之后的成康之治奠定了基础。
更于其执政五年,修建新的国都成周洛邑,于修建好成周洛邑之后,召集天下诸侯,举行盛大庆典,更在此正式册封天下诸侯,并且宣布各种典章制度,谋划周王朝的长治久安。
其一生功绩于史书之中有着:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”
更在其一生中收集诸多文学作品,不断增减修改,完善了诸多资料,为后世儒家学说奠定鉴实的基础,是儒学先驱,被尊为元圣。
周公旦更汇聚自身所学,由其父文王姬昌的后天六十四卦创出元圣天书,传于后世。
周公旦因此集大德大功大治于一身,将政位还于成王后,一身修为达到人世巅峰,最后飞升六天之界于其兄周武王姬发团聚。
后此书被孟子之徒蔺天刑所得,创出了一招元圣天锋,留于德风古道。
殷商破灭之初,有主管祭祀祖庙一脉,以女娲氏娲皇为尊,戒守清规、遵循天命而为,族人以修习术法、封咒之术为主,秉性纯良、不喜斗争,遗世独立且源远流长。
在殷商毁灭之时,得到娲皇旨意,迁居族人于圣外峰叠峦之内,保存生机,又得娲皇一道神力传承,以族内纯血之女接承,以五百年为轮转之期,地位崇高如神祇,世代传承。
周王朝不断发展,其中第五代周穆王驾八骏之乘于西方迅游,昆仑山中得见西王母,于西王母相会,因国内动荡匆匆驾车东返,再也如约没有回到西王母的身边。
至周幽王时,幽王为讨美人褒姒一笑,烽火戏诸侯,又欲废长立幼,废黜王后申后和太子姬宜臼,改立美人褒姒为王后,其子姬伯服为太子,并加害太子姬宜臼,致使申后的父亲申侯大为愤怒。
申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王,周幽王以先天顶峰之实力,于骊山大战申侯,缯国国主,西夷犬戎之主,以一敌三,不敌,终被斩杀于骊山之下,因此西周灭亡。
后诸侯与申侯一同拥立太子姬宜臼为王,是为周平王,迁都洛邑,史称东周。
东周年间,诸侯争相称霸,这一时期被称春秋,而在三家分晋之后,诸侯相互征伐,称为战国。
春秋与战国虽是诸侯称霸征伐的时代,也是诸子百家思想萌发崛起的时期。
春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了“百家争鸣“的局面。
其中以老子,孔子,墨子三人所代表的思想哲学体系为中心,道家,儒家,墨家,法家,阴阳家,名家,纵横家,农家,兵家,医家,杂家,小说家流传最为广泛。
其中道家以轩辕黄帝,老子,庄周为起源,秉承以道为天地核心,“道”随顺万物,尊重世间万物的种种差异,并辅助各种差异的充分展开。
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。
其中老子本为周王朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。到函谷关时,受关令尹喜之请著《道德经》。
后于景室山中清修,成就近神极限,自身大道烙印三十六重虚空,逆后天为先天,成就大罗,后飞升六天之界,以一炁化三清之法化出太清道德天尊,玉清元始天尊,上清灵宝天尊,开辟三清天,清微天,禹余天,大赤天三天。
庄周则是崇尚自由,逍遥自在。他提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
他洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理写得引人入胜,被称为“文学的哲学,哲学的文学”。
庄周阐述的“道”,向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观,这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础,要达到生命的绝对自由,就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人为的残生伤性的。更有《庄子》一书传承于世。
庄周梦蝶,蝶梦庄周之事使得庄周的精神境界飞升,将自身精神境界修至道境三十六重天,烙印于第三十六重虚空,登临神境,更以精神境界反哺肉身,真元,使得自身功力飞速突破,成就近神极限,在庄周飞升六天之界后,开辟无何有之乡,无上精神天地。
儒家则是尊仓颉为儒家先圣之一,字圣,尊崇周公旦之礼乐,尊周公旦为元圣。
儒家由孔子创立,脱胎自周朝礼乐传统,以仁、恕、诚、孝为核心价值,着重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,移风易俗,富于入世理想与人文主义精神,又注重以人为本,以人性为主体,儒者人之需也。
周公曾作大诰、康诰、酒诰、周官、立政诸篇,倡导天命不僭、天命靡常之思想,张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行。孔子于周礼向往不已,曾有吾从周之誓言。
孔子于周公膜拜顶礼,为久矣,曾曰,吾不复梦见周公而长叹。为阅周公之典,访元圣之迹,孔子于周景王年间,携弟子南宫敬叔入周问礼于老聃,问乐于苌弘。周公及三代礼乐,乃后起儒学之先导。洛邑成周,乃儒学之祖庭。
儒家又要求学生以礼,乐,射,御,书,数六艺为基础技能学以传世。
孔子有弟子三千人,其中又有贤人七十二。孔子带领弟子周游列国,将自身学说传于天下,开辟诸多儒脉,孔子一生不谈鬼神之事,尊鬼神而远之。
其以自身文道烙印三十六重虚空,将文道铭刻进宇宙基石之中,使得儒家弟子能以诗词歌赋,引动文道之力,用以匡扶大道。
孔子在将文道烙印三十六重虚空之后,于泗水飞升六天之界,其弟子,尊其为至圣先师,将其言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
墨家则是尊崇墨子思想,他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱非攻为核心,以节用、尚贤为支点。又以木石机巧之术闻名于世。墨子本人虽无法修行武功,却能以机关兵器,斩杀先天之人。
墨家机关成为了诸侯征伐战争中的利器,虽在极力避免这种情况,但依旧被诸侯裹挟,成为春秋战国之中的表现力量之一。
道家,儒家,墨家三家为世之显学,引动了诸子百家思想启蒙发展的重要作用。
始建于齐桓公时期的稷下学宫,也为百家思想学术争鸣,起到了积极作用。稷下学宫的存在,曾为当时段“百家争鸣”开创了良好的社会环境,促进了学术文化的繁荣。
而这一时期的史学家将西周与东周并称为天周。
天周上下传承八千年,最后亡于秦国之手,也在天周末年,天下掀起动乱,妖邪乱世,诸侯混战。
在那乱世之中,第三十六代轩辕皇以混沌五气化为天器斩杀蚩皇,却被蚩皇诅咒,落于其双子,君帝鸿,君轩辕之身。
君轩辕为替其兄挡灾,在腹中吸尽蚩皇诅咒,使得君帝鸿不受蚩皇诅咒,平安降生
在这时期诸多天骄崛起,将乱世妖邪镇压,平定。
其中孟轲之徒蔺天刑,平定乱世,而尊为皇。是为皇儒无上·蔺天刑。
又有胤世五烈出世将罪恶之地击落地底,成为地宇。
而凌绝顶也于春秋战国这一时期,走出天山草庐,与诸子百家相互论道。
请收藏本站:https://www.tavf.net。笔趣阁手机版:https://m.tavf.net